孙一奎的学术内容( 二 )
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2.三焦相火说
《脉诀》一书中 ， 曾记有命门配三焦属相火之说 ， 赵献可等医家亦认为命门内寄相火 。 孙一奎对此提出异议 ， 他明确提出： “命门不得为相火 ， 三焦不与命门配 。 ”他接受了朱震亨“相火沦”的观点 ， 认为"三焦、包络为相火” 。 三焦属腑 ， 包络届脏 ， 它们之间不同于其他五脏与五腑的关系 。 孙氏认为：三焦为气父、为表；包络为血母、为里 。 二者俱属手经 ， 相为表里 。 盖包络上归于心 ， 心主血脉 ， 又属六脏之一 ， 属阴 ， 故为血母 ， 为里；三焦主持诸气 ， 为气化之通路 ， 属六腑之一 ， 属阳 ， 故为表 。 正因为二者一主气 ， 一主血 ， 二者配合 ， 协调一身之气血 ， 主持一身气血之运行 ， 故对人体生命活动的维持起着重要作用 。 孙氏虽认为三焦不与命门相配 ， 但命门却是“三焦之原” ， 即三焦内寄之相火 ， 始于命门的原气 ， 出于上焦 ， 为原气之别使 。 孙一奎引证《难经本旨》之说以论三焦的作用：“所谓三焦者 ， 于膈膜脂膏之内 ， 五脏六腑之隙 ， 水谷流行之关 ， 其气融会于其间 ， 熏蒸膈膜 ， 发达皮肤、肌肉 ， 运行四旁 ， 曰上中下 ， 各随鄙份所属而名之 ， 虽尤其实 ， 合内外之实而为位者也” 。 “营卫出于三焦 ， 而所以营于中 ， 卫于外 ， 大气搏于胸中以行呼吸 。 使脏腑各司其职 ， 而四肢百骸奠安者 ， 孰非相火斡旋之功哉” 。 孙氏引用《难经本旨》和自己阐发的这段文字 ， 只是表明三焦有主持人体内外上下诸气运行的作用 ， 这些功能正足以表明三焦内寄相火 。
3.论命门动气
命门为人体生命之本 ， 首见于《难经》 ， 提出了其功用为“诸精神之所舍 ， 元气之所系 ， 男子以藏精 ， 女子以系胞” 。 该理论至明代有了进一步发展 ， 其中孙一奎作出了重要贡献 。
首先 ， 孙一奎认为《难经》之说值得重视 ， 故其对命门的认识 ， 基本与《难经》相一致 。 他认为：“夫二五之精 ， 妙合而凝 ， 男女未判 ， 而先生两肾 ， 如豆子果实 ， 出土时两办分开 ， 而中间所生之根蒂 ， 内含一点真元 ， 以为生生不息之机 ， 命曰动气 ， 又曰原气 ， 禀于有生之初 ， 从无而有 ， 此原气者 ， 即太极之本体也 。 名动气者 ， 盖动则生 ， 亦阳之动也 ， 此太极之用所以行也 。 两肾 ， 静物也 ， 静则化 ， 亦阴之静也 ， 此太极之体所以立也 。 动静无间；阳变阴合 ， 而生水、火、木、金、土也 ， 其斯命门之谓欤 。 ”这一段论述的中心意思是命门内含原气 ， 与《难经》认为命门为“原气之所系”相一致 。 不过孙氏对其进行更深入的探讨 ， 其论点为：一、原气来源于先天 ， 由父母之精相合而化生 ， 在胎儿孕育期间即已经存在 ， 所谓“男女未判 ， 而先生两肾”即是此意；二、此原气是人体生命活动的根本动力 ， 所谓“生生不息之机” ， 孙氏在文中举豆子果实为例 ， 将原气比为豆办中之根蒂 ， 有此根蒂才可以生根发芽、开花结果 ， 有此原气则五脏六腑相继而成 ， 有了人体生长发育之机；三、原气即人体的太极之本体 ， 所谓太极 ， 是从《周易》而来 ， 《系辞》曾说：“易有太极 ， 是生两仪 ， 两仪生四象 ， 四象生八卦 。 ”而后周敦颐著有太极图说 ， 认为宇宙自然界 ， 先无极而后太极 ， 太极而后阴阳 ， 太极的哲学概念是指原始混沌之气 ， 指阴阳未分之前的混元一气 ， 是阴阳之根 。 孙氏以太极来比喻原气 ， 是说明原气乃是人体阴阳之本 ， 是生命之本原 。 故孙氏总结命门之功用时说： “命门乃两肾中间之动气 ， 非水非火 ， 乃造化之枢纽 ， 阴阳之根蒂 ， 即先天之太极 ， 五行由此而生 ， 脏腑相继以成 。 ”
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